Xəzinədəki 120-yə yaxın əşya arasında aşağıdakılar diqqəti cəlb edir: dörd "rəqs edən insan" antropomorfik heykəlcikləri, beş zoomorf heykəlcik, üç barmaqlı broş, altı bilərzik, alın tacları, sırğalar, məbəd üzükləri, boyun torku, kəmər lövhələri, astarlar, dəbilqə qulaqcıqları, ucluqlar, pommels kəmərləri, boşqab parçası, iki gümüş kasa, Bizans sənətkarlarının işarələri olan Evxaristiya üçün bir qaşıq.

Məhsulların materialı müxtəlif mənşəli 400–900 əyar gümüşdür. Ən böyük bədii maraq insan və heyvanların xüsusi üslubda hazırlanmış gümüş heykəlcikləridir. Bəzi tədqiqatçılar burada hunların, bolqarların və avarların təsirini görürlər. Arxeoloq O. A. Şçeqlova Martınov heykəlciklərinin Avropa mənşəyini əsaslandırır^[4]:

..."fantastik at-şirlərlə əhatə olunmuş insan" simmetrik kompozisiyasını yaradan martınov tipli fiqurları yaradan ustalar Avropanın "Şirlər ilə Daniyal " süjetinin təsviri ənənəsi ilə tanış idilər və dekorativ sənət əsərlərindən onların məmulatlarının təsvirləri və formaları.Bəzən Şərqi Avropa ərazisinə nüfuz edən Bizans periferiyasının tətbiqi sənəti, eləcə də kifayət qədər vahid Avropa erkən orta əsr hərbi subkulturasından. Bu cür kompozisiyalar və şəkillərə ehtiyac, yəqin ki, VII əsrdə Dnepr bölgəsi əhalisinin yeni yaranan elit elitası arasında formalaşmışdır ki, bu da digər şeylər arasında "Antian xəzinələri"nə aiddir. Xristian simvollarının çoxaldılması əmrinin nə qədər şüurlu olduğunu söyləmək çətindir. Lakin şübhəsiz ki, öz kostyumu, silahları və dekorativ-tətbiqi sənətdə xarakterik obrazlar dəsti ilə əyalət Bizans ənənəsinin ümumi axınına qoşulmaq istəyi var.

Xaryev xəzinəsi o dövrün başqa bir xəzinəsidir. Çoban məskəni də onlarla müqayisə olunur.

Martınovski xəzinəsinin sonrakı əşyaları təxminən 625–675-ci illərə aiddir. Xəzinələrin kütləvi şəkildə gizlədilməsi onların əlaqəli olduğu ictimai birliyin məhv olduğunu göstərir. Bu, proto-bolqarların və ya xəzərlərin hücumunun nəticəsi ola bilərdi.

Digər tədqiqatçılar Saxnovka və Volıntsev kimi abidələr yarada bilən Praqa mədəniyyəti ənənələrinin daşıyıcılarının genişlənməsini qeyd edirlər. Romen mədəniyyəti belə məskunlaşmalar əsasında inkişaf etmiş ola bilər.

• Восточная Европа в середине I тысячелетия н. э. М., 2007;
• Гавритухин И. О., Обломский А. М. Гапоновский клад и его культурно-исторический контекст. М., 1996;
• Клейн Л. С. Пляшущие человечки Конан-Дойля на Руси // Троицкий вариант — Наука. 2012. № 99. С. 14;
• Корзухина Г. Ф. Клады и случайные находки вещей круга "Древностей антов" в Среднем Поднепровье. Каталог памятников // МАИЭТ. Вып. V. Симферополь, 1996. С. 352–425, 525–705;
• Приходнюк О. М., Шовкопляс А. М., Ольговская С. Я., Струина Т. А. Мартыновский клад (PDF) (Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии). Симферополь: Таврия. 1991. 72–92.
• Приходнюк О. М., Падин В. А., Тихонов Н. Г. Трубчевский клад антского времени // Материалы I тыс. н. э. по археологии и истории Украины и Венгрии. К., 1996;
• Рыбаков Б. А. Древние русы (К вопросу об образовании ядра древнерусской народности в свете трудов И. В. Сталина) // Советская археология. Т. XVII. 1953. С. 76–89;
• Щеглова О. А. Тайна "пляшущих человечков" и "следы невиданных зверей". Антропо- и зооморфные изображения в раннеславянской металлопластике // Славяно-русское ювелирное дело и его истоки. Мат-лы МНК, посвящённой 100-летию со дня рождения Гали Фёдоровны Корзухиной. СПб, 10–16 апреля 2006 г. — СПб. — 2010. — С. 146–174;
• Pekarskaja L., Kidd D. Silberschatz von Martynovka (Ukraine) aus dem 6. und 7. Jahrhundert. Innsbruck, 1994.

• Мартыновский клад
• Пеньковская (антская) культура
• "Martynivka Hoard". British Museum.